والمراد من « الربا الفاحش » هو أن تكون الزيادة الربوية تصاعدية ، بمعنى أن تُضم الزيادة المفروضة أوّلًا على رأس المال ثم يصبح المجموع مورداً للربا ، بمعنى أنّ الزيادة ثانياً تقاس بمجموع المبلغ ، ثم تضم الزيادة المفروضة ثانياً إلى ذلك المبلغ ، وتفرض زيادة ثالثة بالنسبة إلى المجموع . ولهذا قال القرآن الكريم : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَاتَأْكُلُوا الرّبَوا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً » . ولا شكّ أنّ مثل هذا الفعل يدر على أصحاب الأموال مبالغ ضخمة دون عناء ، فلا يمكن الإرتداع عنه الإّ بتقوى اللَّه ، ولهذا عقب سبحانه نهيه عن مثل هذا الربا الظالم بقوله : « وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » . ولكن هل يكفي الأمر بتقوى اللَّه والترغيب في الفلاح في صورة ترك الربا ؟ أم لابدّ من التلويح بالعذاب الأخروي للمرابين ؟ ولهذا قال سبحانه في الآية الثانية : « وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِى أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ » . فهذه الآية تأكيد لحكم التقوى الذي مرّ في الآية السابقة . ثم إنّه سبحانه يمزج ذلك التهديد بشيء من التشجيع والترغيب للمطيعين والممتثلين لأوامره تعالى إذ يقول : « وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ » . وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ( 133 ) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 134 ) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 135 ) أُولئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ( 136 ) السباق في مضمار السعادة : بعد أن هددت الآيات السابقة العصاة وتوعدتهم بالعذاب والجحيم ، وبشّرت الأبرار المطيعين بالرحمة الإلهيّة وشوقتهم إليها جاءت الآية الأولى من هذه الآيات تشبّه سعي المطيعين واجتهادهم بالسباق ، والمسابقة المعنوية التي تهدف الوصول إلى الرحمة الإلهية والنعم والعطايا الربانية الخالدة : « وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن